La
Passion du Christ est l’ensemble des
souffrances et
supplices qui ont précédé et accompagné la mort de
Jésus de Nazareth dit le Christ.
Le récit de la Passion, ainsi que les annonces de la Passion, sont relatés dans le Nouveau Testament de la Bible, en particulier les évangiles synoptiques et l’évangile selon Jean, ainsi que dans divers textes apocryphes.
Il s'agit de textes à caractère religieux qui expriment la foi des rédacteurs. L'Exégèse permet de faire la part entre les éléments proprement historiques et l'interprétation.
Annonces de la Passion
D’après les évangiles synoptiques, le
Christ annonce sa mort et sa résurrection à trois reprises :
Ces trois annonces prédisent :
- que Jésus de Nazareth va être livré aux grands prêtres et aux scribes, qui le condamneront à mort ;
- qu’il souffrira beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes ;
- qu’il sera livré aux païens (note : ce mot désigne les Romains)
- qu’il sera bafoué, flagellé et mis en croix
- la résurrection de Jesus le troisième jour.
Le récit de la Passion
L’arrestation de Jésus
Deux jours avant la
Pâque juive, Jésus se trouve chez
Simon le lépreux à
Béthanie, village qui se trouve au sud-est du
Mont des Oliviers, à environ 3 km de
Jérusalem. Le soir venu, après le
repas avec les Douze apôtre (Cène, Jésus et les apôtres fêtent la Pâque juive, Pessah. Les juifs célèbrent la sortie d'Egypte marquant la fin de leur esclavage et la remise des tables de la loi à Moise.), Jésus se rend au jardin de
Gethsémani, où il s’isole avec les
apôtres Pierre, Jacques le Majeur et
Jean.
L'apôtre Judas arrive alors, menant une bande armée Romaine envoyée par les grands prêtres Juifs et les anciens. Judas désigne Jésus en lui donnant un baiser.
Les gardes se saisissent de Jésus et l’emmènent devant les autorités juives pour qu’il soit jugé. Pierre avait sorti son glaive et coupé l’oreille du serviteur du Grand Prêtre, mais Jésus s’oppose à son intervention :
- « Regaine ton glaive ; car tous ceux qui prennent le glaive périront par le glaive ».
Jésus devant le Sanhédrin
Les évangiles synoptiques rapportent que
Jesus est emmené devant le grand prêtre
Caïphe, où se réunissent les scribes et les anciens. À l’issue de son interrogatoire, Jésus proclame publiquement être le
Messie et le Fils de Dieu.
Jésus est alors condamné à mort pour Blasphème.
La version de l’évangile selon Jean est assez différente : Jésus est mené devant Anne, le beau-père de Caïphe et ancien grand prêtre. Celui-ci interroge Jésus sur ses disciples et sa Doctrine : "Après avoir été giflé par l’un des gardes, Jésus est envoyé chez le grand prêtre Caïphe"
Pendant l’interrogatoire de Jésus, Pierre se tenait dans la cour du grand prêtre. Interrogé sur son appartenance aux disciples de Jésus, il renie Jésus trois fois avant le chant du coq, comme cela avait été prédit.
Jésus devant le préfet romain
Le lendemain matin, Jésus est emmené et jugé devant le
Préfet Ponce Pilate. Une fois condamné à mort par Pilate, il est d’abord
flagellé, c’est-à-dire lié à une colonne où il est frappé avec un
fouet aux lanières lestées d’os ou de métal (Brown et al. 628).
Les évangiles canoniques, à l’exception de l’évangile selon Luc, rapportent que Jésus est emmené au prétoire (Praetorium), supposé être soit le palais du roi de Galilée Hérode Antipas, soit le Fort Antonia (Brown et al. 628). Matthieu et Marc parlent tous deux qu’une compagnie entière de soldats, qui étaient probablement pour la plupart des recrues de Palestine ou de Syrie (Brown et al. 628), punit Jésus. Ceci est improbable et plus certainement une exagération puisqu’une compagnie de soldats comprenait de 200 à 600 soldats. (Brown et al. 628). Jean n'indique pas combien de soldats étaient présents. Ils le revêtent d’une tunique pourpre (sainte Tunique), et lui placent une couronne d'épines sur la tête, et l’acclament comme roi des Juifs. Ils feignent de lui rendre hommage, en lui cognant la tête avec un bâton qui, d’après l’évangile selon Matthieu, avait été fait pour le soutenir. Les Évangiles essaient de montrer que les soldats accomplissent involontairement les desseins de Dieu. (Miller 50).
Après cet épisode, Marc et Matthieu notent que les soldats rendent à Jésus ses vêtements, mais d’après l’Évangile selon Jean, ils lui laissent la robe pourpre et la couronne. C'est alors que Ponce Pilate demande au public hébreu présent dans la petite cour du Temple de choisir qui de Jésus ou de Barabbas (un brigand) échappera à l'exécution. Or cette « foule » s'exclame, selon les textes, « Libérez Barabbas », laissant du même coup exécuter Jésus.
Cet épisode est probablement à l'origine de croyances selon lesquelles le peuple juif aurait été responsable de la mort du Christ (voir déicide). Cette interprétation a été combattue par l'Église au moins depuis le Concile de Trente, ainsi qu'en témoigne le catéchisme du Concile de Trente (1566), et le catéchisme de l'Église catholique promulgué en 1991. Une survivance de cette croyance est restée jusqu'en 1959 dans la prière du Vendredi saint (Oremus et pro perfidis judaeis).
Articles détaillés : . D’après l’
Évangile,
Jésus fut obligé, comme d’autres condamnés au
Crucifiement (qui deviendra pour ce cas précis la
Crucifixion), de porter sa propre croix jusqu’au mont du
Golgotha (la
place du crâne), le lieu de l’exécution. D’après les évangiles synoptiques, sur la route du
Golgotha, les soldats obligent un passant,
Simon de Cyrène, à porter la croix de
Jésus. La raison n’en est pas donnée dans les
Évangiles, mais l’
Évangile selon Marc trouve opportun de citer les enfants de Simon,
Alexandre et
Rufus, comme s’ils avaient été des personnages connus des futurs lecteurs de
Marc (Brown et al. 628).
Paul cite aussi un
Rufus dans son
Épître aux Romains Rm 16:13. Luc ajoute que les femmes disciples suivaient Jésus, et pleuraient sur son destin, mais qu’il leur répondait par des citations
Os 10:8.
Quand ils arrivent au Golgotha, les Évangiles synoptiques déclarent qu’il est proposé à Jésus du vin mêlé de Myrrhe pour atténuer la douleur, mais il le refuse. Jésus est alors crucifié, d’après les Évangiles synoptiques à la troisième heure (9 h), mais d’après Jean à la sixième heure (midi).
Les Évangiles synoptiques ajoutent que la croix comportait, au-dessus de la tête de Jésus, l’inscription Iesu Nazarati Rex Iudorum, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». L’Évangile selon Jean précise que Pilate a rédigé cette inscription sur un écriteau, en Hébreu, en Latin et en Grec ancien.
Les Évangiles canoniques déclarent alors que les vêtements de Jésus lui furent retirés par les soldats, pour être répartis entre eux en plusieurs lots. L’Évangile selon Jean prétend que ceci accomplit une Prophétie de Ps 22:18. D’après l’Évangile selon Luc, les deux voleurs crucifiés aux côtés de Jésus, lui parlent. Luc déclare que l’un railla Jésus, et que l’autre le respecta, et que Jésus déclara que le voleur respectueux gagnerait promptement son entrée au Paradis ; traditionnellement l’autre est considéré comme voué à l’enfer.
Datation des événements
D’après les Évangiles, Jésus aurait été crucifié la veille du
Shabbat (samedi de repos hebdomadaire des juifs), c'est-à-dire un vendredi, mais ce point est parfois contesté, car il n’y a pas trois jours pleins entre la mort de Jésus et sa résurrection le dimanche suivant : pour satisfaire aux annonces de la Passion, il faut compter ainsi :
- 1er jour : mort de Jésus le vendredi après-midi, avant le crépuscule, (l’heure de changement de date pour les Juifs) ;
- 2e jour : samedi, jour du Shabbat (samedi de repos hebdomadaire des juifs)
- 3e jour : résurrection le dimanche matin ou dans la nuit précédente.
Les Évangiles situent la mort de Jésus (Jn 19:42) le jour de la préparation de la Pâque juive, le 14 Nissan. À partir des éléments du Nouveau Testament, associés à la connaissance d’événements historiques et astronomiques, les historiens datent généralement l’événement supposé de la Passion du Christ entre 28 et 33, fin mars ou début avril.
Deux dates sont plus fréquemment avancées :
Célébration
La Passion est célébrée le
Vendredi saint. Pour le texte de la
Prière universelle prononcée ce jour-là, voir : prière du Vendredi saint.
Les instruments de la Passion
Les artistes religieux représentent souvent les instruments ou objets qui entourent la passion :
- Deux anges qui présentent,
- Marteaux, (clous), tenailles,
- Les échelles pour dépendre les corps des crucifiés,
- Les trois croix,
- La lance du centurion,
- L'éponge imbibée de vinaigre au bout d'une branche d'hysope,
- (La couronne d'épine et le sceptre)
- Le coq de saint-Pierre.
Et aussi :
- La colonne,
- Les trente pièces d'argent de Judas,
- La lanterne des gardes, les torches,
- Le glaive de Saint-Pierre,
- Le roseau et le fouet de la flagellation,
- La tunique sans couture et le vêtement rouge,
- les dés pour tirer au sort les vêtements,
- La coupe de boisson amère, et le calice de l'agonie,
- La main du grand-prêtre qui gifla le Christ...
Voir aussi
Articles connexes
Et toutes les représentations artistiques de la
Peinture chrétienne sur ce thème.
Liens externes